《天道》五台山 传统文化的得救之道

被蒙住眼睛的驴

智玄大师和韩楚风就关于“得救之道”充分发表了各自的观点，但无论得救之道为何，都对传统文化的弱势部分各挥一刀，可以想见，一旦“杀富济贫”的招术得手后，仁人志士讨论出的得救之道，无不刀刀挥向自己所奉守的传统文化。

喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：「释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……」

丁元英说：「不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。」

智玄大师说：「施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。」

言外之意，你丁元英说传统文化要过当代民主与法制的筛子，那请问，该如何过筛子呢？你认为的哪部分是应该摒弃，哪些是值得继续发扬的呢？你的解决方案是什么？

丁元英说：「晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。」

上面这段话最为重要，以下将一一拆解。

“晚辈叹服好佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。”

如是：如此，这样。
佛法：现代宗教分为四个框架，分别为：历史，文学，哲学，神学。对应佛教，则依次是佛教历史、佛教文学、佛教哲学和佛教神学四个体系。据此，结合丁元英的理解，佛法=佛教哲学。


佛教哲学有三个标志性原则，分别是因缘相扣，概念循环，模式相应。为什么会有这三原则？
因为这三原则是可以看成佛陀本人的一种哲学追求，其希望佛教理论要具有逻辑性、自证性和遍在性。
因缘相扣是什么？是逻辑性。
概念循环是什么？是自证性。也就是自己证明自己。
模式相应是什么？是对照式的。也就是说，佛教的每一个哲学理论，他既放在世界的宏观层面可适用，放在人的微观层面也要适用。这叫做追求理论的遍在性。
大家看，一个学说，既能经得起逻辑学的检验，同时又还存在普遍性，能没有说服力？能不窥到事物的真理真相？
所以，由这三个原则去探寻自然界和人类社会的真理真相，就能够证到究竟，探寻到的真理即事物的本来面目。
因此，无论是这种探寻真理真相的方法，还是用这种方法探索到事物的真理真相，均不可思，不可议，它就是那个本来。

“但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。”

基于佛教四框架（历史 文学 哲学 神学），大家一看就明白了：
佛教包含着佛教神学部分，亦即宗教实践部分，认为修行可成佛，能往极乐净土的那一部分理论。
佛教哲学是最最智慧的部分，这部分不是一句迷信就能抹掉的。
然而，世人最推崇的反而是佛教神学部分，因为普罗大众期望来世，渴望永生。对于太逻辑，太复杂的东西（佛教哲学）不喜欢。


所以，佛教包括了佛教哲学，而佛教哲学有别于佛教。

“佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。”

证：证，论证，证明；
一：事物本质，最高真理；
证一，再进一步推理，就是究竟空，是虚无。四大（地水火风）皆空，何况你所谓的“一”。
佛教，用佛教哲学的方法论，去认识到了事物的本质，进而继续论证出万法皆空，认为一切都是虚幻不实的。这是为了给心找一个不烦恼、不苦的理由，进而希望能成佛，有无限寿命，进而飞升前往极乐世界。

“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法”。

佛教认为，由佛法去论证世界的最高真理，进而论证出万法皆空，得出一切都是虚幻不是的；亦即世界是假的，只有极乐世界是真的。认为我们所处的世界是个虚幻的假世界，进而通过修行，度自己的真身往极乐的真世界，即“以假度真”。
住：持续存在的意思。
名相：名相是什么？名词的表相。名相就是这个事物的概念要素。事物表象可以抽离出来的概念，可以用语言表达的那一部分就是名相。
因为人类的认识需要表达，表达所用的这个工具是语言；也就是说，语言是对事物认识的一个表达工具，而这个事物他要能抽象为语言所表达的概念要素。因此，名相就是事物抽离的概念。
然而，通过语言所抽离出的概念，一经表达成为语言的瞬间，事物本身就已存在信息失真、不全面的情况。而你通过名相所得到的认识，是个有漏的认识，有漏即是虚妄。为什么？
因为言不尽意，一说就错。


因为你没有实践，没有亲证；所以，你认识的现实世界只是认识了一个名相，你没有认识真相，离世界的真相差很远呢。
既然语言无法准确认识客观真理，无法涵盖真实世界，那语言还有什么用？那五万八千多卷佛经言说岂不是毫无意义？
大乘佛教认为，语言工具那只是为了方便而说的，所谓的八万四千法门，其实都只是为了解释解脱手段，方便之说。语言名相离真理真相还差着等级。至高真理可悟不可修。
所以丁元英说“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执。”
因此，那些追求往极乐世界的人，都是只是从经书中认识了一堆名词，是名相，着了文字相，即是执，进而住福相，住寿相，住果相。
也因此，那些极力追求“无执”“无我”的，也仅是抱着一堆名相，每天痴人说梦罢了。
但因为很多人都着了名相，这导致了佛教具有了迷信，宿命，贪执的弱势文化特征，而就是这些，把佛教追求真理真相的佛法弃之不顾，使最具精华的佛法蒙了尘。
综上，丁元英认为，佛教如果能破除自身这种痴迷往生极乐世界的贪念，利用佛法（因缘相扣，概念循环，模式相应）去追求探索人类文明和社会生产力的终极秘密。
则，佛法就是摆脱了一般固有认知里的宗教概念，成为真正的无神论宗教，成为真正觉悟众生的大乘佛法。
即是有助政治经济的发展，拯救苍生，为生民立命，为真正的普度众生。


基于这样的观点，智玄大师又作何见解呢？下一章讲。